亚文化你需要知道这些九游会国际厅关于网络
网络亚文化群体在与其他亚文化和社会主文化的互动过程中具有一种文化上的边缘性-•▪■。它们既不同于各种与之相联系的其他亚文化-▲•，也不完全等同-▼☆△●☆、顺应社会主文化面△★•-◇◁，是于两者之间▲■=●★●。
许多亚文化其实充斥着低俗★□★，比如流行的□=“祖安◆=◁□”文化九游会国际厅▲▼，其实就是指英雄联盟这款游戏的一个祖安大区的玩家们都特别会骂人而闻名□=▼，=▪◁★“祖安■△▼=-★”文化流行起来后□-◇◇▲，许多中小学生开始用-☆◁▪▪▷“祖安□▽-▲●”语进行对话□▷△◆▪•，动不动就▷•“NMSL★•◆”之类的-•▼▲▲▷，还称之为感情好开玩笑▽◇★○◇。
主流文化收编-◇▼★△★：亚文化自下而上传播——媒介▼•…□◇●、市场▽■▪△○、司法从各层面对亚文化进行界定▷•▼▪▲•、贴标签◆★◆☆△、遏制传播□●▼4年最新网络红人排行榜名单j9九游会真人 这份榜单集结了娱乐圈■•、演艺圈=、广告圈□-、影评人等各路达人j9九游会真人游戏○◁4年最新网络红人排行榜名，主要依据在社交媒体的口碑=▽、创 更多 4年最新网络红人排行榜名单j9九游会真人！、利用——整合吸纳至统治秩序——服务主流价值观——原有抵抗意义消弭
网络亚文化是一个不断产生新事物的领域△-△▼★，对它的监管需要相应的制度体系=◆…◁▲■，并随着网络文化状况不断完善和发展▲○。一方面要在网络文化产业开发过程中形成成熟的产业伦理规则■=◇，另一方面要加强相关法律法规体系的建设◆…◆●=-。
因此□◇△▪●,可以看出青年亚文化的批判精神并不构成对中心价值的对抗◆▪▷=△■,有时甚至能够促进国家社会的良性发展▪•☆◇○■。对于青年亚文化中的批判精神不要过于压制…◆◁-◇●,但要教导在青少年的批判性思维中注入理性精神●★,杜绝极端享乐主义和自我主义◁●。
当前●•■…◆，我们应根据网络等新媒介的传播特点□•☆◆□，不断创新主流意识形态传播方式和话语方式▲••，积极打造新的适合当下青年人的主流文化形象和文化产品△▼■，以贴近网民接受习惯的话语方式传播主流文化◇■•◁-，巩固网络空间主流意识形态的引领力◁▪☆■□。
这次只是整理了亚文化一个大的框架◇●◁☆，也就是亚文化的共性△■▽■。如果可以的话••，建议饭圈文化★■、表情包…▲、土味视频以及弹幕文化等这些常见的亚文化个性考题再做下去◆-★-，做细致一点◁▲•••，这样基本上就能应付好亚文化类型的题目了…▽▪▲。返回搜狐◆▷=，查看更多
许多亚文化都过度娱乐化了●○□，当饭圈文化运用到政治领域△■◁，就要仔细思考是否过度的问题▷▷。
例如•-☆-▪▽，有的人喜欢看同人文▪☆◇，就是通过同人文满足了自己对于喜欢的事物的另一种幻想=▪▷◁☆。
例如◇•▽•★,某演员在直播的过程中谈到自己不知道什么是知网=-…□=▼,粉丝们并没有庇护和纵容★◇■▲○,从而掀起全国上下对学术规范的讨论•◆□,引发学界的广泛重视•=•。
比如二次元声优圈这些圈子就属于比较小众的圈子▲▼☆◆，相对于主流文化比较边缘◇■▽▽，相对于其他亚文化又各自独立●▽•。
青年亚文化的产生源于青少年群体对社会主流价值观的抵抗▼-◁,首先包含着对主流价值观的批判•■。青年亚文化更加追求个性▼▼☆•,体现着对青少年个人价值的尊重▽◁○□…,因而网络青年亚文化带有极强的批判性▽•◁▷■,但这并不代表当今青少年缺乏理性判断▲○△。
1▽●★▽.作为一种新的文化与信息载体-▼◇，网络亚文化为人们接触和学习主流文化提供新的渠道◇▽■△▲。
人人皆可通过网络表达自己的观点◇○●◇,互联网技术降低以往信息发布的门槛●○★▽-,网络空间的匿名性决定了网络世界的虚拟性△•▷•。网名使得每个网络直播和直播用户的真实信息被隐去◇☆◁-,人们更容易畅所欲言说出平时深藏在内心的真实想法=●九游会国际厅关于网络。在这种平台环境下■△■,青年亚文化的确对社会总体文化起到了○★☆▽▷◁“修补□▪●”作用•●○▽■，拓宽了社会总体文化的外延◁•★，并以最快的速度传输至世界各地•▪☆。它的存在★△◁◇◁★，丰富了社会总体文化的内涵☆▼●=-。
同时网络世界将阶级进行重新划分…▼,网络直播平台的阶级以网络主播的阶级及粉丝量进行划分▼=•◆▽,而粉丝的阶级又以对主播的贡献量进行划分○-。
亚文化的类型十分丰富=●▪●，二次元文化◁★、表情包=◇、土味视频☆●▼▪•、弹幕文化•▼、鬼畜视频▲☆…▽◇▽、嘻哈△…◁◇▽●、恶搞◁•、粉丝文化△■、佛系○-□◆“丧文化▲○□△▲▼”等应有尽有•◁☆…▽，大家可以展现自己的个性◇•。
在这种时代背景下■▲,沉默的螺旋被打破•◇○=,青少年用户拒绝再做沉默的大多数▽◁=,而更愿意表达自己的个性化观点▽★▷。
网络亚文化主要包括（二次元文化=○、表情包☆▪▼■=、土味视频=★☆△、弹幕文化★=■=、鬼畜视频★◇◁、嘻哈★▪○、恶搞○△•▽、粉丝文化▲▷▽★★◇、佛系■◁□…○●“丧文化☆◇●”◁○•、B站跨年受好评等）等等▪◆。
在新媒体的技术革新背景下•☆,■▼•▽•“中心化-•◁”的知识获取模式无法适应新型媒介环境★…,信息传播权重新交给受众▽□,由此亚文化也迎来了鼎盛时期▷★,各种形态的文化部落也应运而生••☆★,例如••,九游会国际厅○★◆▷=▽、微博=▼○■•◆、知乎=◁☆△▪▲，lofter等◇◁,人们可以在这些平台中自由表达自己的观点□•◁。
尼尔波兹曼对后现代的媒介与社会文化两者关系有着独到的见解◁△★▽◁，他在《娱乐至死)一文中指出★☆，◆★◇★▽▪“这是一个娱乐至死的年代●…，一切公众话语日渐以娱乐的方式出现==，并成为一种文化精神-▽•…◇•、我们的政治□▲○=▼◁、宗教★◆，新闻▪=■、体育☆…、教育和商业都心甘情意地成为娱乐的附庸◆▽，毫无怨言▼▽●，甚至无声无息□○▷▽，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种-=○▷。（好句积累）
真实的年龄在网络平台同样被隐去□▼◇…▪★,在现实生活中青少年经常因年龄过小导致其观点受到冷落和不赞同•□,而网络环境的平等性决定了青少年的观点在网络直播的过程中可以与成人平等对待▽▼◆☆▪★。拥有独立人格也是当代青少年的共同诉求▲△◇□,集体狂欢便是其表现形式☆▷•▷=•。
1974年E·卡茨提出了使用与满足过程的基本模式○•★▼，他认为▼▪★☆，人们接触媒介是为了满足自身的某种需求•★，这种需求和社会因素-●▪★、心理因素有关•★★◆。使用与满足理论把受众成员看作是有着特定需求动机来▷☆-“使用▷△…▲▼”媒介的个人▪★=◆◁□，从而使这些需求得到▼-▼△◆“满足▼▼•-…”的过程▲=…○▪亚文化你需要知道这些。
另一方面▼…，网络亚文化依附于主流文化存在▽…•▲，具有一定的准则与标准=•▲…，以多元形式融入主流文化当中■◁◁◆△，主流文化吸纳网络亚文化的资源与活力●-▽☆☆▷，引导网络亚文化健康发展…•，使大学生受到主流文化的教导…▽■▷，强化对主流文化的认同感○■★▲▽◁。
亚文化与主流文化之间相互依靠○▷，一方面□•★▽●，重视网络亚文化具有创造性的文化实践=•◇，丰富社会的文化形态◁▽…，使大学生更易接受当前的文化趋势=▽◁；
融媒介技术在改变人们媒介接触方式的同时■-◆◁◁,也改变了人类社会本身=▲□……。随着手机媒体的不断普及◇▲,人们的时间◆●★★△、精力-◇、媒介接触偏好都变得碎片化…●◇•,简而言之就是深奥△○•■-、冗长的信息传播效果变差•▪▽☆=,只言片语却形成了网络空间亚文化的一种集体狂欢•▼…▽◇。
网络亚文化对丰富大众审美文化需求有一定的作用…▲▪•○。在这方面▲■☆◁，网络亚文化所体现的独特性和亲和力对当代文化产业发展具有一定的积极作用…■-▲●○，诸多新产品和新业态的出现均与网络亚文化发展密切相关▼○●☆▲•。
因此▲◆★☆…,碎片化的传播模式更易于感情方面的接纳和释放★◁△,为青少年用户提供了更多的自我发挥空间-▲-。碎片化的传播模式通过简单▼•…、清晰化的模式实现情绪渲染和情感共鸣☆△。网络直播平台粉丝为方便与主播互动◆▲▲,会将短小精炼的文字打在屏幕上●-★★▽=,而这些碎片化的信息经常包含许多网络热词和流行语●▷▪,青少年在观看直播的过程中碰到自己不懂的词汇可以借助网络进行查询★○☆•▽•。由此可见□--…,通过碎片化的直播模式了解社会热点○△▲,使青少年群体更容易接受•◆……■。
20世纪70年代末□-△☆，法国后现代思潮论家弗朝索瓦●◇=，利奥塔宣告…▲“小型权事●★◇•”代普◇-“宏大叙事☆-”-▲●☆▷，各种精英文化的话语权威日渐失去了其中心地位▲●□▷-○，并被碎片化★△△、异质化☆-◆☆、多元化的话语逐渐取代=…◁◁。后现代文化不屈服于权威▷☆，彰显对现代社会的的反叛精神•★。网络亚文化具有非中心化△◇□☆▼=、平面化=●•☆创意火花与内容多样性的融合九游会网站手机版直播科技：。、复制性等文化特征☆•◆●，其与后现代在文化逻辑上有着内在的契合性★▽•▽▼。
